《中国历史讲稿》中刻画：“到了有巢氏，咱们的先人才开动和动物折柳开来......从此就开动了东谈主类历史。”谁皆知谈东谈主和动物有显着不同，东谈主创造了灿烂的讲究，懂得用各式形貌保留我方存在过的萍踪，而这些萍踪又不错分为物资讲究和精神讲究，咱们民族自信心的迫切开始，即是高下五千年的历史千里淀。

然则因为文化各别，西方学者眼中的中国文化，与咱们的理会大不探讨。好比龙文化，咱们自称龙的传东谈主，龙在咱们心中是正面的，但在许多西方东谈主眼中，中国的龙代表苛虐狠恶；再比如三皇五帝夏商周的历史，西方学者常常只承认商朝及之后，商朝前的讲究是被其淡薄的。

内容上商朝蓝本也得不到海外史学界承认，尽管《史记·殷本纪》对商朝国君世系等进行了介意纪录，但在西方学者看来，莫得笔墨类考古实据的话，这些皆无法动作解释。从1899年开动，甲骨文不竭被发现，繁多学者对其进行缀合、拼接成齐全卜辞，再加上河南安阳殷墟的考古发掘，商朝这才被西方学者视为中国的真正历史。

不少西方学者以为埃及领有宇宙上最迂腐的讲究，中国讲究往上追念到商朝技术，算3600年，一经绝顶深刻，但咱们昭着不这样念念：只从商朝开动算，难谈伏羲创太极八卦、炎帝发明刀耕火种、尝百草教民拓荒、黄帝大战蚩尤融合华夏部落还有尧舜禅让、大禹治水这些皆是据说？难谈商朝东谈主是忽然得了勾搭，一下子会使用笔墨穿一稔了？

是以，尽管我国发现了诸如贾湖刻符（距今约7762年，国内已知的、被以为是中国最早笔墨雏形的契刻绚烂）等考古材料，但西方史学界依然坚捏以为，商朝一经是中国真正历史上限，商朝之前的夏朝根柢不存在，哪怕夏朝和商朝通常，信息在《史记》、《竹书编年》、《尚书》、《周礼》、《左传》等古籍中均有纪录。

这就导致弥远以来，国内诸多学者用度心力，念念要找到不错解释夏朝存在的、一槌定音的实据；而对于夏朝是否只是止于据说，国表里史学家也争论不竭，公说公有理婆说婆有理。要是按照西方学者的圭臬去找，当今也一经找到了河南偃师二里头名胜。

二里头名胜有中国最早的宫城、具备中轴线筹算的设置基址群，其年代经测定可判断是公元前1750年至公元前1500年（按史通知载，夏朝处于公元前2070年至公元前1600年），再加上史通知载夏皆城斟鄩位于伊洛平原地区，种种对应，使得许多中国粹者以为二里头名胜即是夏朝存在过的解释。

据此，繁多中国粹者还以历史纪录和考古为据，整理了一份《夏商周年表》，但这份尊府依然莫得赢得西方学者承认，好意思国考古学家索普以为二里头名胜的宫城界限太小，可能只是宗庙设置；斯塔福大学前任讲授倪德卫对《夏商周年表》嗤之以鼻，以为它形如一张废纸，应该被“撕碎”。

这样的话昭着绝顶泼辣，究其原因，除了讲究溯源这个问题在东西方圭臬不一外，还因为倪德卫等学者对中国讲究怀有偏见。他们坚捏以为，二里头名胜莫得殷墟那样的笔墨什物，不及以为证，但在咱们看来，这样的圭臬自己就存在问题：笔墨的发展一定有其历程，不可能忽然成系统，上古结绳记事、莫得笔墨，难谈就能全盘申辩其余发现了吗？

诚然，国内也不乏按照西方学者的圭臬对夏朝历史进行探索的东谈主，比如贵州民族大学一位叫王长城的副讲授，就提议了中国莫得发现夏朝笔墨什物，是因为夏朝皆城中心应该位至今巴基斯坦境内的不雅点。按他的说法，在巴基斯坦旁遮普省拉维河流域的哈拉帕（印度河流域讲究中心）发现的古讲究名胜是夏朝文化，与商朝距离很远。

但要说大禹治水不治黄河，治到了另一个地点，这样的不雅点果真不行让东谈主摄取，中国粹者通常以为，就算大禹治水是据说，也离不开华夏地区。夏朝存在过吗？这个问题还需要更多的考古实证解答，敬佩跟着时候推移，西方学者不敬佩的中国史书尊府，终将造成无可驳斥的事实。

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